玉林钟氏源流研究报告

根据玉林宜万公各支系族谱的记载和民间传说，宜万公以上的源流有三种说法，分别是友武遐龄说，友武理说和绍京穆说。这三种源流中，友武遐龄说占主导 地位， 从清代乾隆时期起至今已有230多年，影响深远，基本被认可。友武理说上世纪末才出现，大多人不屑一顾。绍京穆说虽然早于友武遐龄说，并且后来又一直与友 武遐龄说同时并存，有时甚至同载一谱，但始终不能占上风，几乎被遗忘。三种说法，孰是孰非，莫衷一是。曾有钻研者提出质疑，但成不了气候。1989年，北 流市退休高中教师钟伯龙与玉林市粮食局干部钟显绩在编纂《钟氏溯源》时，对友武遐龄说提出了质疑，一石激起千层l浪，引起了各方面的广泛注意。2010 年，中华钟氏宗亲总会在编纂《中华钟氏宗谱·总卷》的准备工作中，发现玉林宜万公支系源流紊乱，烈接两系混淆，钟史研究部副部长钟树芳当即电促玉林钟氏文 化研究会，务必在2011年7月1日前梳通宜万公以上源流，不得有误。总会的指示引起了玉林钟氏文化研究会的高度重视，遂成立了由钟月林、钟耀明两位常务 副会长兼副秘书长与广西钟氏文化研究会副会长钟纪钧（北流人）三人组成调查研究小组，开展此项工作。自2010年12月至2011年6月底，研究小组翻阅 了大量族谱、县志、报刊杂志，赴东莞，下新会，上吴兴，走访族老长者，爬山涉水，勘查古迹，获得了大量信息，一些信息甚至是前所未闻的，非常珍贵，对源流 具有指导性和决定性的作用，现在我们将这些信息系统整理，并结合我们的共同看法，向广大宗亲报告于下。

一、友武遐龄说是天方夜潭，以孙作父

友武（1040-？），烈公第46世孙，北宋福建汀州井秋坑人，进士，官至中丞。遐龄（1204-1278），烈公第52世孙，友武公七世孙，南宋人，出 生于福建汀州井秋坑，1248年兄弟5人由汀州迁广东长乐（今五华县）铁炉坝开基，成为钟姓烈系入粤始祖。遐龄后代较发达，钟灵毓秀，因此遐龄成为闽粤桂 赣几省响当当的历史名人。

根据玉林现存历史资料看，友武遐龄说最早出现于清乾隆元年（1736年）翰林院编修、广西正考官、浙江嘉兴秀水县人沈昌为吾族写的《钟氏家谱序》：“居家 垌者有友文、友武、友勇”，友武公“传大相，相传天柱，柱生五子，号曰五龄。遐龄生四子，名安、俊、全、亮。自宠公迁南康赣郡，厥后由赣迁闽，居闽中者长 汀为盛，又迁南雄朱玑巷。至亮公始迁广东东莞茶园村。五传至玉京公，公生二子，长曰隆字雄万，次曰道六字宜万，在宋德佑时赶贼有功，封提刑使司。宋亡，避 居鬰林东凝乡，是为鬰林钟氏鼻祖。”从此，友武遐龄源流不断被引用，遂成一流派：烈公……友武——理——大相——天柱——遐龄——亮——成道——学海—— 伯昌——享——玉京——宜万。清代的前期和中期为康乾盛世，政通人和，国泰民安，民间修谱之风甚盛，吾族各支多次修谱，都以友武遐龄为源流载入谱中。此举 一直传承至今，修谱者大多顺手拿来袭用，人云亦云，照本宣科，遂约定俗成，友武与遐龄就成了公认的玉林钟氏源流中的两位始祖。

2006年，广东钟氏宗亲会在五龄入粤开基的紫金县召开了五龄公专题研讨会，有来自全国各地的专家学者和族老参加，五龄的历史得到了全面中肯的总结，澄清了许多疑点，纠正了一些错误提法。正确了解了遐龄公，解释论证友武遐龄说就容易了。

1、遐龄公1248年迁长乐铁炉坝，后又择居齐昌十二都蚕施村东坡岭，后徙东莞，南宋末，1263年又移居琴江都南岭。遐龄生五子：钟念、钟全、钟安、钟 俊、钟亮、分迁紫金县内14支系。钟亮生五子：钟朝举、钟朝钦、钟朝琳、钟朝振、钟明远。除钟明远留居南岭外，其余四兄弟外迁江西、四川。钟俊有裔孙迁东 莞，钟全第十几代孙也迁东莞。钟明远后裔在广西桂岭有分支，这都是一百年后明朝的事。经查，钟亮及其后裔没有迁东莞的记载。所以，友武之七世孙亮公不是东 莞茶园开基祖。

2、遐龄公生于1204年，而宜万公生于1237年，比遐龄晚33年。按友武遐龄说，宜万公是遐龄公的第8世孙，这样，短短的33年就繁衍了7代人，每代不到5年，速度快得实在难以置信，简直是天方夜潭！我们认为，遐龄公与宜万公应该是远房叔侄关系。

3、 东莞茶园钟氏始祖亮公于宋隆兴间 （1163-1164）任福建归宁主簿，据此推算其当生于1120年前后，比遐龄公早80多年。按友武遐龄说，亮公是遐龄的儿子，那么儿子就比老子大80 多岁，又是天方夜潭！我们认为，遐龄应该是茶园亮公的远房曾侄孙。数典忘祖，以孙作父，本末倒置，有违伦理。

4、遐龄公幼子亮，估算生于1240年前后，比茶园亮公晚120年，两人不是同时代的人。所以，此亮公非彼亮公，同名而已。

从以上情况可知，遐龄公与茶园没有任何关系，把他视为茶园钟氏祖先是完全错误的，应该彻底纠正，不能够再以讹传讹，贻误后代。至于为何这种错误说法长期得 到广泛认同，传承几百年，《钟氏溯源》认为是因为“没有认真推考朝代顺序”、“有的倚赖过重，以为经过某名公整理，自是滴水不漏，无懈可击，因之放胆抄 袭，不再细究其弊端，从而谬种流传，贻误后代”。（

友武理说出现于2002年九龄支编写的一个族谱，发行的面不是很广，影响不大。此说把茶园和玉林公认的茶园开基祖亮公都抛弃了，把成行，成性，成道挂靠到 友武次子理之下，明显不妥。从谱中“24.317”这个数字看，编者是刻意追求平均生育间隔时间。随意舍取祖先换来的东西族人是不能接受的。有武理说对后 代的影响不能忽视。

看 到这里，你也许会问，玉林钟姓族谱为什么乱成这样？答案很简单，就是封建宗法制度的影响，所有姓氏都不同程度有这种情况。古代史官跟着皇帝走，真实记录 一切活动，记录的这些材料初叫起居注，后来演变为国家历史，地方沿袭写成志，民间沿袭写成族谱。魏晋南北朝时期，官府设谱局，主持修订百家谱，民间也模 仿修编自己的族谱，以便鉴定或确定各个人的出身贵贱，作为门弟、选官、继承、婚配的依据。所以，那时候的国史、地方志、家谱都是很真实的。唐末、五代十国 时期，各地农民造反，天下大乱，门阀制度被废止，不管是士族族谱还是庻民族谱，一侓被焚毁。从此，“亡失旧谱，上世次序不可复知”。
人们不知道先祖世系，昭穆伦次皆乱。宋朝的一批士大夫忧心如焚，苏洵、欧阳修、范仲淹、王安石、司马光、文天祥等主持编修了自己的家谱，从记住的先祖往下 写到最小一辈。欧阳修编修的国史《新唐书》和皇族家谱《宗室世系》则上 溯到了上百代，他自己的家谱《宰相世系》却只上溯到已知的五世祖，因为五世以上情况不明。

农民起义军焚烧史书